A pászka valódi története

A pészah, mint sok más zsidó ünnep, továbbra is titokzatos azok számára, akik nem gyakorolják a zsidó hitet. Talán lazán ismeri néhány figyelemre méltóbb azonosítóját – nevezetesen a gasztronómiai finomságokat, mint a matzah, marhahús szegy és matzo labdaleves -, de a húsvét története olyan tanulságokat hordoz magában, amelyek nemcsak a hagyományos szeder szertartás ételeit, hanem a Maga a zsidó vallás.

Tekintettel arra, hogy jelenleg húsvét van (az idei ünnep március 27-től, szombattól április 4-ig, vasárnapig tart), itt az ideje, hogy rögzítsünk egy seder tányért, és a történelem felé forduljunk annak érdekében, hogy megértsük, mit jelent ez a nagy diadal- és megújulási fesztivál kifejezetten modern korunk. Tehát nyeregbe, és hozza az étvágyat, csak ne várjon kenyeret.

A húsvét története

Pészah, vagy Pesach, az Ószövetség Exodus-könyvében szerepel, és ez a tóra szent szövegében (amely az Ószövetség első öt könyve) elhangzott tágabb zsidó történet központi része. Amint a szöveg elmondja, amikor mintegy 2000 évvel ezelőtt az ókori Egyiptomban éltek a zsidók, Egyiptom uralkodója, a fáraó egyre jobban aggódott, hogy a zsidók hamarosan meghaladják saját népét. Ennek a növekvő népességnek az irányítása érdekében a fáraó erőszakkal rabszolgává tette a zsidókat, követelve, hogy minden újszülött zsidó fiút fulladjanak meg a Nílus folyójában.

Az egyik ilyen babát, Mózest, az anyja nem fulladta meg, hanem összecsomózva egy vízszintesen a folyón lefelé tette egy kosárban, ahol – kissé véletlenül – a fáraó lányához talált. aki örökbe fogadta az árva gyereket. Mózes a fáraó udvarának fényűző keretein belül nőtt fel, anyja a zsarnok lánya volt. Héber származásának tudatában Mózes egész serdülőkorban és felnőttkorában népe szabadságára vágyott. Ez az érzés visszafogottabban rágta őt, míg egy nap Mózes tanúja volt egy zsidó brutális megverésének egy egyiptomi rabszolga kezén.

Mózes vak dühében megölte a rabszolgát, majd a fáraó megtorlásától tartva azonnal a sivatagba menekült. Miközben évtizedeket töltött a Midian sivatagában, Mózes pásztorként dolgozott Jethro papnál, és feleségül vette Zipporah lányát. Végül Mózes egy égő bokorral találkozott a sivatag mélyén, amely Isten révén szólt hozzá. A bokor arra kérte Mózest, hogy térjen vissza Egyiptomba, hogy megszabadítsa a zsidókat a fáraó nyomasztó szorításából, különös tekintettel erre az igényre. az Exodus könyvének jóvoltából:

Ezt mondja az Úr: Engedd el az én népemet, hogy imádjanak engem.

Ja, és tette Mózes valaha is, bár a fáraóhoz intézett eredeti kéréseit figyelmen kívül hagyták. A fáraó hajthatatlansága miatt Isten más pestist küldött Egyiptomba, valahányszor az uralkodó nemet mondott a rabszolgák szabadon engedésére. Az Egyiptom tíz csapása továbbra is a húsvét tágabb kulturális történetének népszerűbb része. Néhány figyelemre méltóbb pestis, amelyet Isten Mózes útján vetett be, egy mindent elárasztó sötétség volt, amely éjjel-nappal beborította a földet, rajtakapó sáskák, amelyek felemésztették a termést, és a források csapása, amely minden egyiptomi férfit, nőt, gyermeket és állatot sújtott, a fáraó beleértve.

A tizedik és egyben utolsó pestis végül segített a zsidó nép felszabadításában, és ez különösen borzasztó volt: az elsőszülött egyiptomi fiak megölése a halál angyala kezén. Mielőtt a halál angyala átjárta Egyiptomot, az izraeliták egy kis bárányvérrel borították bejárati ajtóikat, hogy azonosítsák zsidó identitásukat és békén hagyják őket – innen származik az „áthaladás” fogalma.

Miután a fáraó fiát meggyilkolták, először szabadon engedte a zsidókat, mielőtt azonnal meggondolta volna magát. A hirtelen váltás miatt a zsidókat ismét az uralkodó erői üldözték és sietve menekülni kényszerítették őket. Nem tudták hagyni, hogy a kenyerük felemelkedjen, ehelyett csak kovásztalan lapos kenyeret vittek magukkal, amit Matzah néven most ismerünk.

Eszeveszett útjuk során Mózes és az izraeliták találkoztak a kiterjedt Vörös-tengerrel. Isteni beavatkozás következett; Isten elválasztotta a vízi utat, végül az üdvösséghez vezette az izraelitákat, vagy negyven évig vándorolt ​​a sivatagban, míg végül Izraelbe telepedtek.

Hogyan ünneplik?

A diadal és a felszabadulás történetéről minden évben kora tavasszal emlékeznek meg egy seder révén, amely alapvetően egy ünnepi vacsora, amelyben a mesére emlékeznek. Nem mindegyik szeder egyforma – ész, hogy a zsidóság minden felekezete nem egyforma, mivel a konzervatív, ortodox, haszid és reformcsoportok eltérő normákat tartanak fenn -, de az étkezések mindegyike ugyanazokat az általános rituálékat tartalmazza. A leggyakoribb üdvözlet egy sedernél az chag sameach, ami „boldog ünnepet” jelent.

Minden ünnepségen lesz egy Haggada, ami egyfajta útmutató az eljáráshoz. A különféle történetek és dalok mellett végigvezeti a résztvevőket a hagyományos ételeken és azok szimbolikus jelentőségén. A szeder általában a húsvét (az úgynevezett „Húsvét” történetének elmesélése körül forog maggid), amely azzal kezdődik, hogy az asztalnál a legfiatalabb ember teszi fel a Négy kérdést (Mah Nishtanah).

Ezek a kérdések, amelyek elöljáróban a „Miért különbözik ez az éjszaka az összes többi éjszakától?” a következő:

Minden más éjjel kovászos termékeket és matzát eszünk, miért ezen az éjszakán csak matzah-t?

Minden más éjszaka megeszünk minden zöldséget, miért ezen az éjszakán csak keserű gyógynövényeket fogyasztunk?

Minden más éjszaka még egyszer sem merítjük az ételeinket, miért ezen a éjszakán kétszer iszunk meg?

Minden más éjszakán ülve vagy fekvő helyen eszünk, de ezen az éjszakán miért csak hátradőlünk?

Ezek az ételek a zsidó elnyomás és diadal szimbólumai is. A keserű gyógynövények a rabszolgaság keserűségét, a keményre főtt tojás a megújulást és az élet körét, a Charoset – diós, gyümölcsös kenhető keverék – az izraeliták által a piramisok építéséhez használt habarcsot szimbolizálja. Ezek a szimbolikus ételek egy seder tányéron fognak megjelenni, bár ezek nem a seder étkezés legfőbb táplálékai. A jó étkezés marhahús szegyből, matzah golyós levesből, gefilte halból és egyéb finomságokból áll – bár szívesen elkészítjük, amit csak szeretnénk, feltéve, hogy az megfelel a házigazda preferenciáinak. Természetesen a matza bőségesen van jelen, mivel szimbolizálja a zsidók eszeveszett elhagyását Egyiptomban.

A széderek intenzívek lehetnek, bár sok felekezet számára könnyű, ünnepi ügyek. Amint a floridai orlandói Stephen Chicurel-Stein rabbi elmagyarázza a Lifehacker-nek, a széder célja, hogy az elnyomás felett a szabadságba vetett hitet megalapozza.

Elmagyarázta:

A közösségi (egy ebédlőasztalnál történő) mesélés, a saját korunkban történő újravetítése és az ételek felhasználása a különböző pontok szimbolizálásához mind közös és kritikus célt szolgál: megújult hit és hála megteremtése Isten iránt, és tartós hit, hogy a szabadság diadalmaskodni fog – és kell is – az elnyomás felett.

Természetesen van még egy kicsit a szederrel kapcsolatos alakiságok, és konzultálhat Zsidó tanulásom további információk arról, hogy mi történik az esemény alatt.

A húsvét tágabb jelentősége

Ha még nem vetted át, a húsvét üzenetet közvetít a kitartásról, a diadalról és a társadalmi igazságosság szükségességéről. Ez az üzenet a zsidó hiten kívül nem veszett el az állampolgári jogi aktivistáktól: Fontolja meg például a Szabadság Seder, amikor 1969 áprilisában fekete és zsidó aktivisták csatlakoztak egy étkezéshez Dr. Martin Luther King meggyilkolásának egyéves évfordulóján.

A szolidaritásnak ez a szelleme a mai napig a Pászka tágabb üzenetét rejti magában. Mint Chicurel-Stein rabbi kifejti:

Az elnyomott, szabadságukra vágyó, Istenbe vetett hittel, szabadságuk megszerzésével elbeszélés egy olyan történet, amely sok kultúrában erőteljesen visszhangzik majd, az iszlámtól kezdve (az Exodus-mese a Bibliában leírtak szerint újra négy különböző időkben, és elbeszélésszerűen, szinte szó szerint a Koránban!) Korunk fekete és ázsiai-amerikaiak tapasztalatára.

Tehát ez a mai napig megmarad: Ha nincs társadalmi igazságossága, nyugodtan vegyen részt egy széderen.